菩提道次第廣論科判
科判 分二
初歸敬頌及略述本論之重要 (p.001)
次開為四門
甲四、如何正以教授引導學徒之次第 分二 (p.023)
－乙一、道之根本親近知識軌理 分二
－－丙二、略說修習軌理 分二 (p.041)
－－－丁一、正明修法 分二
－－－－戊一、正修時應如何 分三
－－－－－己二、正行 分二 (p.045)
－－－－－－庚二、此處修法
－－－－－己三、完結 (p.046)
－－－－戊二、未修中間應如何 分二
－－－－－己一、總明
彙整於標籤 “福青”
前行準備 本來是沒有預計要參加大仁梯，一方面是因為第一次當義工，不確定自身會不會相應義工的學習，另外一方面也是私心作祟，不想在營隊上請太多假…不過在參加雲科梯，並直接成為資深福青跟大家一起學習後，聽到很多上師開示，也受到很多師兄姐的關懷，因此在正式上營前一週才向忠義老師回報希求可以參加這次的營隊。
短短的一天半營隊，很快就結束了，沒能參加到後續的心靈對話跟無盡燈之夜實在很可惜。這次暨大營最大的收穫就是透過學習營隊的殊勝處跟用心處，提振自己當義工的心力。就如同史懷哲博士說的：「真正幸福的人，是那些已經開始尋求並知道如何服務他人的人。」如證和尚在開示時也講到：「能夠照顧別人的人，是最幸福的人。」 【◎ 第二加行親近軌理者。如《尊重五十頌》云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。」】 在講完了應該以何種意樂去親近善知識之後，第二個部份就是應該以怎樣的行為去親近善知識。在馬鳴菩薩造的《事師五十頌》裡面提到：「對於承事善知識這個不需要多講，總的來說要努力去觀察老師的好惡，對於師長歡喜的就努力去做，師長所不歡喜的就應該盡力去遮止，金剛持(報身佛的示現，釋迦摩尼佛是化身佛，毗如遮那佛-大日如來是法身佛)說弟子的成就完全看他如何依止善知識來決定，我們知道了這個重要性以後，就應該盡一切的恭敬、供養、承事善知識。」
【◎ 下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。】 即使簡單到只從對方處聽聞了一個簡單的偈子，而實際上他又犯戒，有了過錯，你還是應該要去觀察思維他的功德，不要觀過，對待他與根本上師沒有差別。 【《寶雲經》云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」】 《寶雲經》說：「如果我們了解透由如法依止自己的師長，能夠使善法增長、惡業減少，在這種情況之下，自己的親教師不管他智識廣博或者寡少，有智慧了解或者沒有，戒很清淨或者有所毀犯，一旦依止了，你就應要把他看成是佛，你對佛是怎麼樣的心，對自己依止的阿闍黎也應該如此。以這樣的因緣，在修佛的資糧上，未能圓滿的部分也會因此圓滿；煩惱也能因此斷除。如果知道了上述這些好處，便能獲得極大的歡喜勇進心，好的就照著去做，不好的我們不要去做。
【《猛利問經》亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎。隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。」】 在《猛利問經》裡面，也有提到一段：「提問的長者啊，若是如你般想要學大乘的人要求受聖教傳承，以及求學經文讀誦，從某人處聽聞受持一偈頌詞，其中具足六度之義(六度萬行，所謂布施、持戒、忍辱、精進等等)，或具足積集菩提正道資糧之義，哪怕是一四句偈－－就是最簡單的偈頌，則應如法恭敬尊重此阿闍黎。假如以講一個字當作一劫的話，他總共講了三十二個字，我們就要在三十二劫這麼長的時間當中，以無諂心恭敬供養承事這位阿闍黎，以這樣的供養，還不能圓滿。換句話說，從他所受的法恩，如法去報答都報答不完，何況是非法？ 【◎ 第三、隨念恩者。《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者；於長夜中為愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沈溺有海，拔濟我者；我入惡道示善道者；繫縛有獄解釋我者；我於長夜，病所逼惱為作醫王；我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」】 前面講完了觀功，第三點繼續說這念恩。《十法經》說「我們在無始以來無明的黑闇當中，造了種種的業而輪迴生死，善知識是來救我們超脫生死的；我們被愚癡所覆蓋，像在睡眠一樣，也是善知識把我們叫醒；。見到眾生沉溺在三有－欲有、色有、無色有當中，救濟吾等拔除脫離的也是善知識；在我誤入惡道，講說示現善道給我看的是善知識：身入囹圄時解救我得是善知識；我在因病所惱時，替我醫療的是善知識；在我被貪瞋癡像猛火一樣燒灼時，而善知識能夠像天上的雨雲一樣把它息滅，應該這樣去思惟。」 這邊《十法經》所說的每一段，後面都可以補上「是善知識」去完整語意。 【《華嚴經》說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕：諸善知識，是於一切惡趣之中救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。(p91)於前經中，亦可如是而加諸語。】 《華嚴經》說：「善財童子因為如是隨念善知識之恩德，不禁痛哭流涕，邊哭邊說：『於我墮落時，是諸善知識於一切惡趣中救護我，是諸善知識慈悲啟發令我善巧通達諸法大平等性，是諸善知識為我開示何為趨向解脫之安穩正道，何為流轉輪迴之不安穩劣道，是諸善知識以普賢菩薩大行於我作教授，為我指示能趣往一切智城之諸正道。非但為我指示，還以慈悲時時護念我，護送我往赴一切種智處，令我趣入不可思議法界大海。諸善知識為我開示過去、現在、未來無量所知法，為我顯示聖眾殊勝壇城。善知識如是長養我一切白淨善法。』」 應按《華嚴經》此文而隨念恩德，每一句首皆應加上「諸善知識是我」，譬如「諸善知識令我善巧通達法平等性」，「諸善知識為我開示安穩與不安穩道」等。於心前作意善知識形相，然後口中讀誦如是文句，同時自心應專一按照文義憶念善知識恩德。如是而作即是修習念恩，不斷憶念善知識恩德，至真切時，自會如善財童子般由感動而痛哭流涕。於前《十法經》中亦可如是加上「諸善知識是我」等語。 【◎ 又如《華嚴經》云：「我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。】 《華嚴經》上又有說到：「善財童子作是想：『我之善知識宣說正法，普遍開示一切佛法功德以及菩薩威儀行道，我是一心思惟善知識恩德而來此處。此善知識能出生我慧命，猶如慈母，如同乳母以乳汁哺育般授與我功德、學識，他周徧長養我那些成佛的方便，福德智慧資糧，使我成長起來，這個善知識像我的善友一樣，把那些損害的東西捨掉。善知識如醫王般讓我從老死中徹底解脫；又如帝釋天普降甘露法雨，滋潤我身心；以其恩德，我之正法不斷增長廣大，最後如滿月般清淨圓滿；又如日光般為我顯示寂靜涅槃。善知識心如山王般不動搖，無任何怨親偏袒；善知識心如大海般寧靜，即便極其困難勞累，其利眾之心亦未曾被擾亂；善知識如船師般，以大無畏精神，於一切風浪中四處救護沉溺苦海之眾生。善財童子我是如是感念善知識恩德，以念恩之心前來親近善知識。我永遠難忘，是菩薩啟發我覺悟智慧，令我能生大菩提。我諸善知識悉為諸佛所贊之大德，我是以感念恩德之善心而來此親近善知識。善知識猶如勇士般，以勇猛菩提心救護世間有情；又似偉大商主，護送有情去往解脫寶洲；又如須彌山，為我身心所依賴之怙主；彼給予我安樂，猶如眼目般，令我擺脫無明愚癡，以智慧眼照見萬法實相。我是以如是念恩之心承事善知識。』」以上頌詞，應邊念邊憶念善知識恩德，且將善財之名換成自名。 現在每次上課前複習科判已經是例行公事了
今天因為有放祈願法會前行的影片，所以主要是接著上次的繼續把華嚴九心講完。 今天的內容進入到總示親近意樂的部分，表現在外相就是華嚴經上面說的九種心：
今天要講的部分是進入親近善士軌理的第二部分，能依學者之相，用白話來說就是當學生應該要具有怎樣的態度：
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